Amós
foi um profeta que viveu na época dos reis Uzias e Jeroboão II, do sul e do
norte de Israel, respetivamente. Pelo que pude ler, era oriundo de uma pequena cidade
chamada de Tecoa, que ficava a dez quilômetros ao sul de Belém da Judéia.
Foi
contemporâneo dos profetas Oséias e Isaías, segundo nos informam os livros dos
próprios profetas nos seus primeiros versículos[ii] e exerceu o seu ministério profético entre os anos 786 e 746 a.C.[iii] Pelo que nos referem alguns autores[iv],
era um homem do campo, simples e sem grandes estudos, pastor e criador de
sicômoros[v].
Para nos situarmos na época, e como expõe
LAZZARI, será conveniente referir que o reino unificado de Israel teve fim quando
o rei Salomão faleceu e as tribos do norte foram até Roboão, o novo rei, pedir
alívio na carga tributária. Roboão, seguindo o conselho impetuoso dos jovens
que cresceram com ele, com palavras duras deu a entender que não só manteria os
altos impostos, como os aumentaria, provocando grande revolta entre a
população, liderada por Jeroboão, que veio a tornar-se o rei das tribos
nortistas. A partir daí houve separação entre as tribos do norte e do sul, na
política e na religião e, algum tempo depois, Samaria tornou-se na capital do
reino do norte, enquanto Jerusalém a capital do reino do sul.[vi]
Ora, foi fundamentalmente a estes dois reinos
que Amós dirigiu a sua mensagem, numa época de prosperidade, mas de profundas
inversões de valores e de princípios éticos.[vii]
É a própria Bíblia que nos fornece o cenário em
que se vivia na altura, muita prosperidade econômica, o território de Israel
tinha-se alargado e a agricultura desenvolveu-se, sendo do entendimento geral
que tanto Jeroboão II, como, Uzias, no sentido político-económico, tiveram um
bom desempenho.
Pois, mas a prosperidade e a fama, que a
todos interessa obviamente, são muitas vezes seguidas de indiferença para com
os mais desfavorecidos, é muitas vezes o desejo de acumular mais e mais, custe
o que custar. É precisamente neste cenário de indiferença, exploração,
desigualdade, injustiça e falta de amor que o profeta Amós levanta a sua voz.
A riqueza da mensagem do profeta é vasta, o
que torna impossível abarca-la nestas poucas páginas, desde a denúncia das mais
diversas crueldades praticadas, onde os fins justificavam os meios, até à
violação dos direitos dos pobres, são vários os temas abordados, mas será sobre
este último que tomarei a liberdade de continuar a falar.
“E se deitam junto a qualquer altar sobre
roupas empenhadas, e na casa dos seus deuses bebem o vinho dos que tinham
multado”.
(Am 2:8 – ARC).
Amós é claro, condena o fausto e a rapacidade[viii] dos homens de alta posição[ix], eles
se deitam, refere, sobre roupas empenhadas perto de todo o altar.
Pelo que sei, na época era proibido por lei tirar de alguém pobre o seu manto,
a sua capa, a coberta da sua cama ou seja lá o que for de que ele necessitasse
para se agasalhar. Porém, o profeta acusa os israelitas de retirar penhores e
vestuário sem qualquer distinção, deitando-se neles próximo aos seus altares.
Mas, acrescenta ainda mais, e aqui, como
refere CALVINO, falando estritamente aos juízes e governantes[x], eles
bebem o vinho dos condenados na casa, ou no templo do Deus deles,
vinho esse que era resultante de multas que haviam sido impostas sobre os
condenados.
Portanto, para além da ganância e a avareza,
o profeta também condena a superstição grosseira dos israelitas, porque
imaginavam que não haveria punição alguma, mesmo saqueando e roubando os pobres
e os necessitados, desde que reservassem uma parte do despojo para o seu Deus,
como se um sacrifício do que fora injustamente obtido não lhe fosse uma
abominação.
Recorrendo a um pequeno texto de LAZZARI, os
homens ricos da sociedade israelita antiga não saíam no prejuízo em
circunstância alguma. Criavam meios de ganhar dinheiro de todas as formas e
arrancar o máximo que podiam dos menos favorecidos. Quando a exploração chegava
ao limite, a ponto do pobre não ter mais de onde tirar recursos, até mesmo suas
roupas eram penhoradas como garantia. A Lei de Moisés exigia que a restituição
de uma roupa penhorada fosse feita antes do pôr-do-sol (cf. Ex 22:26-27).
Entretanto, esse preceito da Lei era ignorado pelos réprobos[xi], os quais,
certamente, achavam “brechas na lei” para executar tudo o que desejavam.
Como por diversas vezes a história nos foi
provando, também aqui, a prosperidade não chegava ao povo, ficando os pobres
cada vez mais pobres, não beneficiando a nação toda desta prosperidade. Amós apresenta-nos
um quadro onde os ricos viviam em casas de marfim, enquanto os pobres eram
oprimidos. Não só as casas, mas até as camas eram feitas deste material caro e
precioso[xii].
Segundo CHAPLIN, a arqueologia evidencia que nessa época seus leitos eram
decorados com engastes de mármores, com representações de lírios, veados,
leões, esfinges e figuras humanas aladas. Foi um período de vida ociosa,
riqueza, arte e lassidão moral[xiii].
É a filosofia dos fins que justificam os meios.
Amós, no seu livro, prevê sem rodeios que
isto terá um fim dramático, O próprio inimigo de Israel seria o executor da
“justiça”, fazendo colher exatamente aquilo que foi plantado. As fortalezas
seriam derrubadas e os palácios saqueados[xiv],
os ricos opressores seriam os primeiros a serem levados para o cativeiro[xv] e
segundo algumas referências bíblicas, esta sua predição acabou por se cumprir à
época do cativeiro babilônico, onde o primeiro a ser preso foi o rei,
juntamente com seus filhos[xvi],
seguido pelos sacerdotes[xvii] e pela cúpula real[xviii].
Em simultâneo, anuncia a destruição do templo, do palácio real, dos muros da
cidade e das casas dos homens poderosos em Jerusalém[xix].
O simples profeta, homem sem muita cultura,
trabalhador do campo, anuncia o futuro dos homens poderosos e opressores, os
quais ignoravam princípios éticos nas relações interpessoais, deixando de lado
o órfão, a viúva, o pobre, e pensavam apenas em enriquecer, acumular bens,
cultivar o prazer, não se importando se tudo aquilo era conquistado às custas
do trabalho dos que possuíam muito pouco e não tinham qualquer direito de
aproveitar as coisas boas da vida. A semente da opressão havia sido plantada e
no devido tempo eles colheriam esses frutos.[xx]
Dizia-me uma pessoa
muito conhecida da nossa “praça”, companheiro meu de outras guerras, que no total, em apenas três meses, faliram em
Portugal 2.278 pessoas, perto de 60 por cento do total de insolvências
decretadas pelos tribunais no segundo trimestre do ano, 25 pessoas por dia.
Acrescentei eu, para 2013, estima-se um agravamento médio de €150,00 por mês em
sede de IRS. E durante o corrente ano de 2012, em média, foram necessários
cerca de 155 dias de trabalho para pagarmos os impostos que nos foram exigidos,
por outro lado, a taxa de desemprego atingiu no segundo trimestre
de 2012 os 15 por cento da população ativa - o equivalente a 827 mil
trabalhadores.
MM\QQ\II\, Portugal tem atualmente 2,5
milhões de pobres, a pobreza (rendimento inferior à Remuneração Mínima Mensal)
já atinge um quarto da população portuguesa. Atrevo-me a dizer que uma das maneiras mais
eficazes de empobrecer uma nação é impondo uma alta carga tributária e não
retribuir estes impostos em benefícios para as pessoas.
Como referia o
profeta, nos tempos longínquos de 786 a.C., a semente da opressão está plantada
e no devido tempo colheremos os seus frutos.
[i] LAZZARI JUNIOR, Julio Cesar – A ética
no livro de Amós - Espiritualidade Libertária, São Paulo, n. 3, 1. sem. 2011,
pp. 91-111.
[ii] cf. Os 1:1; Is 1:1; Am 1:1.
[iii] A Bíblia de Jerusalém (BJ)
afirma que Amós pregou no período de 783 a 743 a.C. (p. 1246).
[iv] cf. Champlin, 2001, p. 3505.
[v] Uma árvore da família da figueira.
[vi] LAZZARI JUNIOR, Julio Cezar. (2011),
A mensagem universal e atemporal da parábola do bom samaritano. In: Revista de
Cultura Teológica, São Paulo, v. 19, n. 73, jan/mar. 2011, pp. 29-41.
[vii] Jeroboão II reinou em Samaria, norte
de Israel, por 41 anos (cf. 2 Rs 14:23). Em sua época, o território de
Israel foi expandido (cf. 2 Rs 14:25,28). Do lado do sul, Uzias fez um
grande reinado, ficando no poder por 55 anos4 (cf. 2 Cr 26:3). Uzias
conquistou alguns territórios filisteus e árabes (cf. 2 Cr 26:6,7) e sua
fama chegou até ao Egito (cf. 2 Cr 26:8). Ele também construiu torres na
capital do sul, Jerusalém, cavou poços, fortificou o seu exército (cf. 2
Cr 26:9-11) e até era um engenheiro da guerra, inventando armas para derrotar
os seus inimigos (cf. 2 Cr 26:14,15).
[viii] Avidez.
[ix] CALVINO, João. (2012), Os comentários
de João Calvino sobre o profeta Amós. In: www.editoramonergismo.com.br
[x] Refere CALVINO, Pode deduzir-se isso
uma vez que estes tinham por costume entregar-se ao luxo por intermédio de
espólios obtidos de maneira errada, na medida em que litigavam sem causa; e
quando obtinham julgamento em seu favor, pensavam ser licito comer e beber com
maior sumptuosidade.
[xi] Reprovados, odiados ou detestados.
[xii] (Am 6:4).
[xiii] CHAMPLIN, Russel Norman. (2001), O Antigo
Testamento interpretado versículo por versículo. 2. ed. São Paulo: Hagnos,
pag. 3505.
[xiv] (Am 3:11) - Na época em que ele
profetizou, Israel ainda não tinha sofrido sob os cativeiros assírio e
babilônico, os quais quase extinguiram os descendentes de Jacó da face da Terra.
[xv] (cf.
Am 6:4-7).
[xvi] (cf.
2 Rs 25:5-7).
[xvii] (cf.
2 Rs 25:5-7).
[xviii] (cf.
2 Rs 25:19).
[xix] (cf. 2 Rs 25:9,10).
[xx] LAZZARI JUNIOR, Julio Cesar – A ética
no livro de Amós - Espiritualidade Libertária, São Paulo, n. 3, 1. sem. 2011,
pp. 91-111.
Sem comentários:
Enviar um comentário